Hoy continuando con la Columna: LA DESCOLONIZACIÓN DEL SABER
EUROCENTRICO saludo a la audiencia del Club de la Pluma y a sus conductores
Norberto Ganci y Gabriela Fernández.
José
María Vidal Villa hijo de republicanos españoles nació en México y llega a la
cátedra de Estructura Económica Mundial en la Universidad de Barcelona en el
año 1976, reúne y publica: Teorías del
Imperialismo, en esta obra el autor define y describe la estructura económica internacional, señalando la hegemonía mundial del modo de
producción capitalista, cuya difusión universal origino al mismo tiempo, la
destrucción de las economías o modos de producción no capitalistas de los pueblos de la diversidad cultural de la
humanidad.
Esta obra
reúne todas las teorías del imperialismo desde la perspectiva de la economía
política relacionadas primero con el mercantilismo y los imperios: español,
portugués, holandés, inglés y francés, y en una segunda parte, expone a los
autores de teorías del imperialismo, que tienen posturas afines y disidentes
con el concepto que dice: El imperialismo
fase superior del capitalismo. En primer lugar, señalaré las
características principales de esta obra y en segundo término las limitaciones de estos estudios.
El autor
parte de citar a Adam Smith señalando que la riqueza de las naciones se basa en
lo que la nación produce, ya sea para
su mercado interno protegido en defensa de la industria nacional inglesa, al
mismo tiempo, su excedente de mercancía y capitales se coloca en el mercado
exterior impidiendo la industrialización ajena en las colonias, tal es el caso
de la Cia. Británica de las Indias Orientales, primera sociedad anónima creada
en el año 1600. La construcción interior y exterior del modo de producción
capitalista e imperialista se realizó primero con la llamada acumulación
originaria de capital en Inglaterra (expropiación sin pago de la tierra de los
siervos de la gleba) y segundo, de la acumulación por expropiación sin pago de
tierras y todo lo que contenía en el mundo colonial. Este proceso es conocido
como la expansión europea y la formación del mercado mundial, que tiene como
protagonistas los imperios mercantilistas español, portugués, holandés, francés
e inglés.
En el
año 1867 se publica el tomo I de El Capital en el cual Carlos Marx estudia el
capitalismo de libre competencia. Pocos años después se inicia la segunda
revolución industrial con: la electricidad, la siderurgia, la química, el motor
a explosión, el teléfono, etc. Simultáneamente en la Conferencia de Berlín
1884-5 los imperios europeos se reparten el continente africano. En este
contexto J. A. Hobson publica su obra: Imperialismo: un estudio, en el año
1902, sienta las bases para su análisis y dice: el comercio exterior crea un
sector minoritario de la clase burguesa que se beneficia. Señala que el mercado
interior podría absorber el excedente industrial si aumentaran los salarios. El
imperialismo aparece como una distorsión del capitalismo, porque hay una
minoría oligárquica que impone una política colonial agresiva, militarista,
racista que ocasiona grandes costos sociales a la metrópoli. Hobson también
hace referencia a los pueblos coloniales, las razas inferiores, con respecto a
ellas los imperialistas no han realizado ningún intento de prepararlas para su
autogobierno. Este es el momento en que se pasa del capitalismo de librecambio
al período monopolista.
A la
obra de Hobson le siguen otras aportaciones a la teoría del imperialismo,
reformistas como Bernstein, Kautsky, el austromarxismo de Otto Bauer,
Hilferding, pero en el año 1916, Lenin publica El imperialismo fase superior del capitalismo, título que al mismo
tiempo es una definición, la más aceptada. Es una obra sistemática de economía
política y social donde destaca lo siguiente: La concentración de la producción
y el capital al grado de crear los monopolios que desempeñan un papel decisivo
en la economía. La fusión del capital bancario con el capital industrial dando
lugar al capital financiero y una oligarquía financiera. La exportación de
capitales adquiere una gran importancia. La formación de asociaciones
capitalistas monopolistas se reparten los mercados del mundo. Y las potencias
imperialistas se
reparten el mundo. Lenin
amplio la teoría del imperialismo y nuevos aportes continuaron porque mientras
exista el imperialismo la dinámica del mismo requiere estudios y
actualizaciones.
Entre
las actualizaciones de economistas no marxistas como J.K. Galbraith abarcan un
período aproximado desde 1940 a 1970 que le llamaron la época de oro del
capitalismo, en el que se inscribe la tercera
revolución industrial con el desarrollo de la energía nuclear, la
electrónica, la biotecnología, la automatización, etc. Nunca se había producido
tanto como hasta ese momento, fue entonces que El Club de Roma, formado por
empresarios y científicos participantes de la vida pública internacional,
manifiesta su preocupación por el crecimiento de la población mundial, la
contaminación, el agotamiento de los bienes naturales como efecto de la industrialización
y el aumento de la desigualdad entre los países. Ante tal situación, El Club de
Roma contrata al MIT (Instituto Tecnológico de Massachussets) y un equipo
especializado en dinámica de sistemas dirigido por D. I. Meadow acompañado por
expertos en el tema. El resultado fue la obra titulada: Los límites del crecimiento, el objetivo de la investigación fue
definir los límites y los obstáculos físicos del planeta, la multiplicación de
la humanidad, y de la actividad humana. Las conclusiones se expresaron de este
modo: "Sí se mantienen las tendencias actuales de crecimiento de la
población mundial, la industrialización, la contaminación ambiental, la
producción de alimentos, y el agotamiento de los recursos naturales, este
planeta alcanzará los límites de su crecimiento en el curso de los próximos
cien años. El resultado más probable sería un súbito e incontrolable descenso
tanto de la población como de la producción industrial". Estamos en el año
2026 de los cien años calculados, ya transcurrieron 54 años, y faltan 46 para
que se cumpla la advertencia que hizo el equipo de investigación. El trabajo se
presentó en la Conferencia de Oslo de 1972, primera reunión internacional que
impuso en la agenda de todos los países el tema de la crisis ambiental mundial.
Al incorporar el tema ecológico al escenario internacional surge la pregunta
¿El capitalismo y el imperialismo como tratarán el tema? ¿Cómo les afectará? Y
muchas preguntas más que dan lugar a un futuro de incertidumbre y riesgo. Una
consigna ambientalista dice: No cambien el clima cambien el sistema
capitalista.
Luego
los estudios de Samir Amin aportan una importante actualización crítica al
capitalismo, al eurocentrismo de las teorías explicativas sobre el capitalismo
dependiente y el imperialismo, adquiriendo reconocimiento internacional. Kwame Nkrumah aporta desde África la obra Neocolonialismo la última etapa del imperialismo, en la década de
1960
Finalmente,
la escuela tercermundista critica la estructura centro periferia, desde los
procesos protagonizados por los movimientos de liberación nacional y
social como la revolución cubana en
1959, y su posterior bloqueo imperialista que hace necesaria la solidaridad de
todo el tercer mundo. Fidel Castro afirmó que para asegurar su dominación el
imperialismo trata de destruir las esencias nacionales, culturales y
espirituales de cada país (…). André Gunder Frank en la crítica al desarrollo y
el subdesarrollo describe los mecanismos del imperialismo y su ideología.
Theotonio dos Santos desarrolla la teoría de la dependencia que se basa en una
división del trabajo determinada, la que permite el desarrollo industrial en
unos países y lo bloquea en otros, además estas teorías incorporan conceptos
como el deterioro de los términos de intercambio en el comercio internacional. En todas las teorías señaladas predomina el
enfoque crítico desde la economía política a la producción capitalista y su
fase superior el imperialismo. En la próxima columna hablaremos del límite de
la economía política.
Bien me despido hasta el próximo
domingo, en que continuaremos hablando desde la perspectiva de la
descolonización del saber y el sentir, y así seguir compartiendo con la
audiencia un pensar alternativo e inclusivo.
PROF. FRANCISCO “PACO” BAUER
Docente de la Escuela
de Historia de la Facultad de Filosofía y Humanidades –Universidad Nacional de
Córdoba
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